风水中择吉的重要性
时间 : 2019-09-18  点击量:
    一、风水学习——择吉的重要性
    羊公曾经不厌其烦地讲过:一个合格的风水师,必备五项过硬的功夫,分别是峦头形局、理气推算、命局喜忌、化煞调理与择吉,五者缺一不可。
    《选择论》曰:“發福由其地脈,催福出於良辰。”
    《雪心赋》说:“山川有小节之疵,不减真龙之厚福;年月有一端之失,反为吉地之深殃。多是信异说而昧正言,所以生新凶而消己福。不然山吉水吉穴吉,因何多灾?岂知年凶月凶日凶,犯之罔觉。”
    《疑龙经》曰:“大凡修造与葬埋,须将年月星辰排;地吉葬凶祸先发,名曰弃尸福不来。”
    《天元造命歌》曰:“不得真龙得日月,也应富贵旺人家。”“初时祸福天时应,日久方知地有权。”
    由此可以看出,历朝历代的风水大家,都对择吉推崇备至,非常重视。根据羊公的实践经验,择日出了问题,发祸非常之快,如果发祸慢的,一般都不是择吉四课的问题,而是风水方面的缺失。同理,风水方面,真正的所谓“寅葬卯发”,也只是一种美好愿望而已,在实际中是很难做得到的。
    我们今天所说的风水,出自晋代郭璞先生的《葬经》,也叫堪舆,堪者天道也,輿者地道也,即天文地理的配合,地理一般是静止的,也可以粗略地看成是不动的,而天道则是动的,它是天体运动造成的结果,而且这种运动与变化是有规律可寻的。既然动,就有一个时间概念,什么时候是吉的?什么时间是凶的?吉的方面在哪里?凶的方面在何方?什么时候哪个方位由哪个五行之气主事等等?这一系列的问题,告诉我们一个简单而带有普遍规律的道理,那就是空间与时间的结合,也就是除了吉地吉方之外,还必须重视吉日良辰的配合,所谓“体”与“用”的配合,体即如龙山方向之有一定者,用即如年月日时之无定者,而所谓补龙、扶山、相主,制凶助吉,就是以无定(时间)的用去配合有定(空间)的体。
    更加值得注意的是,天地虽有好生之德,生成风水吉地为人们加以利用,但历经几千年的寻找、利用及破坏,风水大地越来越难求,有多少风水师,一辈子都没有寻找到风水大地。同时,由于土地资源的日益紧张,国家极力推行火葬,人们对阳宅风水的依赖将日益加强,对阳宅动土、竖门、搬伙的择吉要求也与日俱增,正所谓“不得真龙得年月,也应富贵旺人家。”
    择吉来配合风水,可以打个简单的比方,例如驾车,汽车好比“地理”,开车技术好比“择日”,大地理就好比名牌汽车,如果你的驾驶技术不过关,再好的车,由于你的开车技术不匹配,一样会发生安全事故,这在地理上謂之“吉地凶葬”。普通地理,好比是低档汽车,如果你的驾驶技术好的话,虽然开的不是很舒服,反而可以安全、准时到达目的地。
     二、风水学习——择吉的基本原则
    根据羊公几十年的经验,择吉在日常工作与生活中的应用及需求,远胜于八字、风水等术,人们在动土、修造、竖门、安葬、入伙、开业、结婚、远行、赴任、购房、提车、谈判、签约、交易、庆典等等大小事务进行之前,必须会请择日家进行择吉之后才放心进行,以求趋吉避凶,其市场的覆盖范围之广,雄居五术首位。
    但择日之法多端,而且各家各派各执一词,自我标榜为择吉之正宗,互相指责对方为伪术,导致择吉之术在民间门派众多,相互矛盾,令有此需求的人们无所适从,也严重影响了易学业界的声誉。可以这么说,择吉是目前市面上派别最多、方法最乱、应用最滥的一门易学学科,有些择吉之法完全违背天地正理、自然规律、用事内容、福主八字喜忌而妄谈阴阳,胡信神煞,弄得择吉术灰头土脸,面目全非。更重要的是,害人害己,却不自知。
     羊公认为,择吉之应用,必须遵循以下几点内容:
    (一)凡有坐山朝向的事项,如动土、修造、安葬、入伙、开业等,所择之四课坚决不能克泄坐山,最好是坐山之印局、比局或财局;
    (二)所择之四课,坚决不能克倒用事人八字用神,最好帮扶用事人的命局喜用;
    (三)必须分门别类,不同的事项,其侧重点或侧重面各不相同,如结婚择吉,必以女方八字为主线,结合男方八字来进行挑选吉日良辰;
    (四)必须结合节令,顺应天时,不可逆天行事,如开工建房,就最好不要选择春天的雨季。
    (五)最好避开常见的凶恶神煞,给用事人不要造成意念之煞,这是心理学的范畴,如避开三煞、太岁煞方、杨公忌日、三娘煞、红煞。日、月忌、岁破等。
    (六)遵循四课“天干补命,地支扶山”的原则与配合廿八宿、十二建除与紫白九星。(想学习更多阴阳宅风水专业论文或参加学习培训,请登录中国易经研究学会官网,www.yjyjxh.com)。
    三、风水学习——择吉的主要流派
    年月日时如何选择?大约有下列几种方法:
    丛辰法:就是以神煞吉凶为主的择日之法。“建除法”、“董公日子”、“陈子性”等皆属之。这些神煞的设定,主要根据易理八卦、河洛之数、阴阳五行生克及社会习俗、历代名师伪造。就时间本身的吉凶神煞,分为年家、月家、日家、时家神煞,就空间因时间不同而造成的吉凶為“山家”。此法现今社会流行最广、派別最多,应注意辨別真伪。
    禄命法:亦称“造命法”。其法与子平法排八字取格局相似。其理论基础,谓造葬课八字,犹如生人八字,如果财官有气,再得禄马贵人,合得拱夾大格局,未有不得富贵,故造、葬甚重视造命法。羊公在此将其法公开,以便后学明白。
    天星法:亦称“七政四余择日法”,乃社会所言之“吊天星”也。所谓“天垂象示吉凶”,在天成象,在地成形。其法由于古时宫庭严禁,社會少知,也由于推步之难而精者稀;现时以弧度之法推算,涉及的学科有天文学、航海学、立体几何、三角数学等。其法深奧繁复,计算之精、应验之灵是其他择日法不可比的。
    紫白法:亦称“三元紫白”、“九畴遁甲”。是最具威力的擇日法!丘延翰云:诸家年月多讹桀,唯有紫白却可凭。紫白法不仅用于择吉,还用于阴阳二宅与元运推算,甚至有用于算命者。
    运气法:亦称“五运六气”,即基于五运六气的周期模式,以律气候之变迁,吉凶之肆应。
    斗首法:以坐山斗首五行与四柱化气观生克关系。
    演禽法:或称翻禽法,仿六壬法四课三传,以“彼禽失位,我禽得地”为择日吉凶准则。
    穿山法:即起山命之法,並仿人命起十二宮,而取“山命”、“房份”、“人丁”三者为主的择日法。
    六壬法:以六壬三传四课之法,应用于择日。
    太乙法:太乙神数之法,应用于择日。以奇门、六壬、太乙谓之三式,三式合一,得算者福,失算者灾,有其神奇之处,故云:三式合一乃为神。
    三元法:乃曾子南先生所创之择日法。在台湾有些择日家也采用。
    总之,选择吉日良辰不外本着阴阳五行的正理,順着春夏秋冬四时节候的变化,审查其日辰五行的旺相休囚(吉神要旺相,恶曜要休囚),以生克制化的手段(制,尤如以力胜人;化尤如以德服人。生,即扶助之意,以补不足;克,即克制之意,以损有余。)以达到补龙、扶山、相主的趋吉避凶之目的。
    择日利用时间的因素(天运、天气),和风水利用空间的因素(地运、地灵),来改造人类原有的命运(人运、宿命)都是可行的,并且是行之有效的。古代择日家研究择日学,不单只取吉日良辰,尚有各种作用法,也就是转运改命的主要方法。
    但是,中国择日学已流传了三千多年,期間各家各派不断涌现,各说其是,真伪共存,因此,我們研究择日法,要保持一个原则,就是尽力探求“真”与“合理”,要探求真正的吉日良辰,不要迷信一些无稽神煞。以免所选之日,吉非真吉,而所忌的日时,又凶非真凶,将真正的黃道吉日遗漏了,这岂不违背选择的宗旨?
    依羊公肤浅见识,以正五行二十四山配合紫白九星飞临方位为主线,以用事类型为主体,结合用事人的八字喜忌,综合分析,排出最佳的四课,才是择吉的正宗!(
     四、风水学习——择吉的真谛
     择日学的功能,即是如同我們不断强调的,我們运用择日的力量,在最适当的时机,把自己放在最适当的位置,去做最适当的事情,就是天、地、人三才最佳的结合。
    择日学的真谛,即是所谓的“趋吉避凶”。但不管任何择日,一定要将“先避凶,后趋吉”作为先决条件:先避开常用的凶神煞,再驱动诸如:“長生、帝旺、貴人、祿马……”等吉神煞的辅助灵动。
    为什么一些大财团、企业主、新厂房动土时,都会尽量力邀一些高官,甚至国家元首来剪彩?当然,造声势与扩大影响及显摆是其目的之一,但利用高官的气场来驱除凶煞也是实实在在的目的。可以这么说,邀请到的达官贵人与社会名流,本身就是现实社会中的“吉神”!
    五、风水学习——择吉的核心
    择日学的真谛,就是所谓的“避凶、趋吉”。天地磁场中,有太多伤害我們的气,也有许多好的具有灵动力的磁场供我们所运用。我们看不見,不代表它不存在,相信眼睛,更相信效果。
    如同有丧家要下葬,明明告知“冲犯”到你,要你避开,你不能硬着皮毛与自然之气对抗,是你自己“以身试法”。
    如同家有孕妇,不可钉钉子,不可搬家....,你当然也可以不信邪,拿自己或别人的幸福作为代价。
    但真的,我衷心地、衷心地建议大家,不要轻易尝试。
    羊公不断地提醒大家:易学所讨论与研究的是宇宙与自然的现象与规律,以及其对人类的影响,择其吉者趋之,择其凶者避之!那就是:
    我們运用八字命理来知命,知道个人的先天能态,各方面的最高极限可以达到何种程度,利于何种舞台,饰演什么角色。
    我们运用风水来弥补先天不足,改选后天运程,顺应自然规律与气场,让先天之吉锦上添花,使先天之凶灭于未发。
    我們运用择吉来避凶趋吉,即在一定空间范围与时间段中不受天地磁场的伤害。
    故曰:顺“天”者昌,逆“天”者亡,至理也!

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